译者：易二三

校对：覃天

自从汉武帝运行实行「除名百家，独尊儒术」计谋之后，儒家想想就运行成为中中文化的基石。而张艺谋的第四部电影《大红灯笼高高挂》，对儒家想想和中中文化进行了深入的批判。

鲁晓鹏西宾曾说，第五代电影导演（包括陈凯歌、田壮壮和张艺谋等东说念主）是20世纪80年代中后期一场席卷中国的世界性常识分子畅通的一部分，并运行对中华英才的深层结构进行文化批判：「他们（第五代导演）关于长镜头、长进镜头以及深焦镜头的连续间骗，是对树大根深的中国传统文化模式的可怜而内省、缓缓而严厉的品评」。

《大红灯笼高高挂》形色了令东说念主窒息且逼仄的四合院（等闲属于传承了多代的家眷）生活。系族轨制是中国文化的中枢，把柄儒家形而上学，唯一把家庭料理好，国度才会贬责顺应。

四合院是基于儒家想想在中国发展起来的，是中国古典建筑的缩影——这些屋子的空间布局和居住方式抒发了复杂的社会章程，这些章程被合计体现了某种家庭乌托邦。四合院是自力新生的，东说念主们所需要的一切都不错在院内找到；必要的时刻，医师致使戏子也能在院内占有一隅之地；在祯祥的节日里，会有传统戏曲饰演来理大亨宾。

女东说念主们恒久不会冒险走出四合院的围墙，因为它被合计不错保护她们免受外部世界的难受。在这些高墙之内，诗歌的写稿和儒家形而上学的议论被看作是为了追求访佛于天国式的和平。

但咱们在《大红灯笼高高挂》中细目看不到那种田野诗般的场景，这里充满了内耗——妻妾和婢女编织的糊弄之网是难以穿透的！影片一运行，咱们就看到了穿戴战胜的颂莲投入四合院的场景，这是一个令东说念主记起的画面。她的死后是一块广阔的中文牌匾，上头镌刻着镀金的古汉字——这幅画预示着陈府的家规最终将若何团结她。

颂莲立即卷入了府内的贪心；当一个婢女不法例地承认她是「新的」第四房姨太时，咱们的女主东说念主公很快就给了婢女一个下马威，她恢复说念：「没错，你去把我的行李拎进来！」

乔安·李（音译，Joann Lee）通过她所谓的「儒家/女权办法模子」来分析这部电影。在《大红灯笼高高挂》中，这个「模子」照实很复杂。遐想的情况是，四合院应该保护女东说念主免受外界的难受，但具有挖苦意味的是，在《大红灯笼高高挂》中，高墙之内的难受可能对女东说念主更无益！

与四合院八成提供的遐想化的诗意追求偶合相悖万博手机官网登录，咱们所见证的事件在试验上是一个「家庭勾栏」——妻妾之间竞相争取将大红灯笼高高挂起，让老爷留房过夜，并会因此取得足部推拿的特权。在整部影片中，张艺谋展现了主管着四合院的「败落伦理」

想通过强调僵化的阶层和性别范畴、习俗、先人崇尚以及男尊女卑来牢固父权制社会。儿子是不受可爱的，就像《大红灯笼高高挂》里呈现的相似，她们被视为物品，不可解放地作念出东说念主生中的要紧聘请，比如聘请我方的东说念主生伴侣；相悖，婚配经常取决于经济收益。

女东说念主的身份似乎无法脱离男东说念主而存在，她们的出现仅仅为了称心男性的性欲和延续香火。中国女东说念主从小就被留心要顺服父亲的想想；成婚后顺服丈夫；守寡后听从宗子。

因此，当女东说念主在这个压迫性的结构里取得身份时，反过来，她们从对更谬误女性身上强加的这些习俗和章程中取得称心感。这在《大红灯笼高高挂》中高明地被描摹了出来，与陈府其他几位配头比拟，咱们预期取得过更多栽培的颂莲会举手之劳地刺破那些谣喙，但她却堕入了家庭的贪心中，况且被卷入了婢女和三姨太的死。

恋物癖在《大红灯笼高高挂》中也比比齐是。足部推拿不仅在主题和口头层面有其真义，而且在文化层面上也颇有深意。从主题上讲，足部推拿是一种权利的标记——这是老爷聘请与之共度良宵的女东说念主所享有的特权。每个晚上，当女东说念主尽情享受推拿时，渺小的鹅卵石发出的迷东说念主而萦绕的节律在总共这个词院子里回响。她知说念得到了老爷的宠幸，并享受着权利和关怀的嗅觉。二配头对颂莲说：「不要小看足部推拿；若是每天都能得到，你就能方丈作东了！」

足部推拿是老爷和其妻妾的一种恋物癖（这种恋物癖代替了女东说念主的「不及」）。矛盾的是，女东说念主是男东说念主取得阴茎完好性的机制的一部分，男东说念主从中取得景色；但同期又松手它。

恋物癖等闲被合计是从阉割情结中滋生出来的，在这种情结中，对阉割的挂念被压抑和通过对某些物体的注释而被取代；在《大红灯笼高高挂》中，足部推拿即是一种恋物癖。

虽然，女东说念主是另一种恋物——老爷领有的妻妾越多，他的男性气概就越得到细目。这也许即是为什么三姨太的不忠会对这种父权体系组成阻挠的原因——通过找了一个情东说念主，她窃取了男东说念主享有的「阴茎」权利。她最终被正法，这是一种阉割的终极局势。

儒家想想合计，每个东说念主都知说念我方在社会中的位置，坚捏家庭传统优先于个东说念主需求。影片里曾示意，在陈家前几代的东说念主里，有两个女东说念主因为对丈夫不忠而被杀。颂莲的笛子也不错被视为一种恋物癖（除了它阴茎式的局势）。笛子在中国文化中标记着博学，唯一男东说念主才会吹奏笛子。笛子标记着颂莲的优胜栽培，这是电影中其他女性扮装所莫得的。

她不测中从父亲那处剿袭了这支笛子，但很快它就从她手中被夺走了，这对她来说亦然一种阉割，使得她降到了栽培经过较低的姨太的水平。用颂莲我方的话来说，几乎是相互进行无真义的暗算的兽类的水平。

在中国的历史和文化上，女东说念主的脚和性之间的转喻磋商是尽人皆知的。在中国神话中，女东说念主的脚越小，她的阴说念就越小——因此，对男东说念主越好。在10世纪和20世纪之间，裹足是阶层动态的一部分。

唯一「享有特权的」女孩的脚会被裹起来，因为一般合计有钱的老爷不错让他们的女东说念主闲着——女孩的脚趾被扭在眼下面，并被弄断，坏掉的肉贪污沾在浸满鲜血的绷带上。缠足也确保了女性会摄取更小、更轮廓的循序，因而习得更优雅的步态。

张艺谋高明地对中国传统的裹足进行了改写和批判，用足部推拿代替了裹足。足部推拿与其说是对女性的赏赐和特权——因为它就业于老爷或家长的利益——不如说是一种前戏，让她们的阴说念「准备好」成为阴茎的容器。用老爷的话来说，即是匡助她「更好地扶养」他！

张艺谋灵验地利用了儒家/女权办法的「模子」来评释中国东说念主民的压迫，他们被无效的「败落伦理」所窒息。

影片强调了中国的传统和礼节急需重新评价；这里莫得孔子所提议的常识的熟悉和品格的培养，而仅仅一种压迫性的章程体系。这部电影聚焦于一个家庭，但它的气运也蔓延到了一个误入邪路的国度和漂后。

在《大红灯笼高高挂》中，女性代表着被压迫的中国东说念主民。具有挖苦意味的是，正如儒家想想所说，灯笼提供照明，因此被合计是发蒙的标记。

相悖，它们在电影中是压迫的标记；被庆典性地利用来强化阶层和性别克扣的强烈轨制，这也界说了张艺谋关于儒家想想的见地。