说念教是一个信奉多神的宗教，其中“三清”是最高的神灵。说念教重大的贤良体系组成了丰富多彩的贤良天下，这些神灵粗略不错分为“神”和“仙”两类。

贤良的想法与分类

“神”包括天使、地祇、物灵、鬼门关神灵、东说念主体之神，以及东说念主鬼之神等。天使、地祇、物灵、鬼门关神灵和东说念主体之神属于先天使灵，即天生具备神异才智，无法通过修行习得。而东说念主鬼之神蓝本是东说念主，因为对国度、东说念主民或眷属有功，在死一火后受到珍摄，被奉为神明。

“仙”则指仙真，包括仙东说念主和真东说念主。仙东说念主是通过修王人而取得超卓善事的东说念主物，与“神”有所不同。简而言之，“神”多由天而生（除了东说念主鬼之神），而“仙”是由东说念主修王人羽化。神多为先天存在，而仙东说念主则是通事后天修王人建立的。

以下是说念教贤良体系中的主要类别：

1. 天使

天使是指统率天界的神灵。把柄说念教经典，说念是寰宇的本源，化生天地万物，天使由“说念炁”化现，是当然变化的根柢与利用。天使居住在天界，天界分为三十六天，其中欲界六天、色界十八天、无色界四天、四种民天、三清境和大罗天。天界尊神繁密，以“三清”神为最高，鉴识是玉清太始天尊、上清灵宝天尊和太清说念德天尊，他们统摄三十六天。其他垂死天使包括四御、斗姆元君、西王母、东王公、五方五老、三官大帝等。

2. 地祇

地祇是指掌管地面的神灵，包括社稷、五岳、山川、河海等当然神祇。后土神掌管生养，社稷神利用五谷的滋长和东说念主民的衣食。五岳四渎等当然神长期列入国度祀典。护国城隍、福德正神（地皮神）是城镇和所在的保护伞，其他如门神、灶神等也属于地祇。与三十六天相对的还有三十六地。地分九重，每重四地，每地各有土皇神主之，共三十六土皇。土皇亦然地祇尊神。

3. 物灵

万物有灵，天地山川、奇花异木等当然之物，其珍奇灵异者皆有神性。说念教中，物灵之神也占有垂死地位，如灵石信仰、泰山石敢当、四灵（龙、凤、麟、龟）、十二生肖神（如子鼠、丑牛、寅虎等）、五谷之神、四季花神、树神等。

4. 鬼门关神灵

在说念教天下中，有天廷和贤良洞府、东说念主间阳世，还有九泉之下。传统的鬼门关有两处：一是山东泰山的蒿里山，另一是四川酆都山。泰山东岳大帝主七十二司，惩处东说念主的存一火贵贱。酆都大帝则主管九幽阴曹神鬼事务。

鬼门关的神灵还包括十殿冥王，即：秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎君主、卞城王、泰山王、对等王、都市王和转轮王。这些冥王崇拜审判东说念主鬼，赏善罚否。此外，还有判官鬼吏等冥界握事。太乙救苦天尊统御万类，化号十方救苦天尊，挽回冥界耐劳的冤魂。

5. 东说念主体之神

说念教合计东说念主体有脏腑身神，这是说念教贤良信仰的特质。它既反应了中国古代医学对东说念主体脏腑的意识，又体现了说念教合计东说念主具有神性的想想。这为说念教的养生术提供了表面基础。

说念教合计东说念主体内有三万六千神。东说念主体之神有名字、方法和职能，如《说念教日诵旦夕课》中的“净口神咒”提到丹朱口神、舌神正伦、罗千齿神等。修王人者需要练习这些东说念主体之神，最著明的身神是“三尸神”，修王人者通过守庚申不错去除三尸。

6. 东说念主鬼之神

说念教合计神与东说念主同源，因此好多神灵蓝本是对东说念主民或国度有功的东说念主物，死一火后被奉为神明。这类神灵包括先人神、圣贤神、行业祖师等，如三皇五帝、关公、岳飞等。古时祭祖祀贤真谛要紧，说念教将这些有功之东说念主奉为神。

7. 仙东说念主

仙东说念主是说念教修王人的宗旨。仙东说念主永生不死，羽化之后“迁入山也”，隔离凡间。说念教追求永生不死，仙东说念主风谲云诡，神通深广。仙东说念主有品位坎坷之分，《抱朴子内篇》将仙东说念主分为天仙、地仙和尸解仙。其他文籍中也有不同的分类要领。

古今得说念的仙东说念主，如广成子、赤松子、彭祖、三茅真君、钟离权、吕洞宾等，说念教各派皆以追求羽化为修王人宗旨。

8. 真东说念主

“真东说念主”指的是存养人性、悟得通衢的东说念主。庄子在《大量师》中称“有真东说念主尔后有真知”，即领有真知的东说念主就是真东说念主。真东说念主翌日东说念主之理，懂得天说念与东说念主说念的干系，达到“真东说念主”田地。

全真说念追求得说念成真，真东说念主以“真功”和“真行”为圭臬。真功指个东说念主的修王人，真行指传奇念济世的社会步履。真东说念主入世而超世，追求精神不朽，不求身体永生。

说念教祖师多为真东说念主，如庄子被尊为“南华真东说念主”、列子为“冲虚真东说念主”，全真说念祖师王重阳、张伯端、丘处机、白玉蟾等均为“真东说念主”。

说念教的贤良体系重大而复杂万博客户端app下载，涵盖了从天界神灵到修王人羽化的凡东说念主。其独到的多神信仰结构反应了说念教关于寰宇、当然和东说念主类干系的深入交融。